歌劇《魔笛》主題變奏序曲（吉他經(jīng)典獨奏）：

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                                   一、

對于喜歡音樂藝術的人，多聽過《魔笛》主題變奏。其優(yōu)美的旋律，伴隨故事的傳送，在社會廣大音樂愛好者中傳播，受到廣泛喜愛。

據(jù)記載：“《魔笛》是一部深具哲理意味的德國民族敘事歌劇。莫扎特1791年根據(jù)幻想童話敘事詩《魯魯》改編。莫扎特選這樣一個劇本，是借它影射當時奧地利封建政權所鎮(zhèn)壓的“共濟會”的復活。……”

從這段歷史文字表述看，它包含特定歷史背景下的有關西方共濟會當時活動的諸多內(nèi)容。

這段的歷史背景，涉及共濟會在17世紀的歐洲的一些活動線索。當時的歷史環(huán)境下，資本主義剛剛進入工業(yè)化驅(qū)動的快車道初期。當時新資本階層在很多方面具有進步意義。當然，共濟會雖然并不代表新資本階層的全部，但是有野心走向前臺的一小部分。他們與傳統(tǒng)封建貴族在社會、政治、歷史、人文及信仰及至人們行為準則等方面，開展了權力與利益的博弈，整個變遷過程，包括一些戰(zhàn)略、方式、手段及具體工作內(nèi)容及特點。

當時的共濟會曾對包括美術音樂哲學及宗教在內(nèi)的領域，在觸及當時歐洲社會人們精神信仰的觀念領域，或者說是“觀念世界“，做了很多活動。雖然觀念世界傳統(tǒng)及信仰的遵循與當時政治經(jīng)濟博弈的為基礎的物質(zhì)及制度世界體系的控制，存在諸多不同，但是，這項工作為其于歐洲及全球推行其價值目標，做了重要準備。。而這一首曲子，很優(yōu)美，主題體現(xiàn)在歌劇的故事敘事上，涉及當時新興資本階層與舊貴族階層在權力博弈中打出的觀念主張。當然，樂曲是藝術家世界的升華，本身不涉及政治意識。

當前反思那段歷史，值得注意的是，共濟會選擇的戰(zhàn)略主題已非制度體系，而是尋求改變歐洲歷史傳統(tǒng)文化布局中的觀念世界，并尋求主導。因而，其希望觸及歐洲社會“觀念世界“中人們居于思想與靈魂中的符號。從這個內(nèi)容上看，他們的工作顯得入微。當然，需要注意到的是，音樂家，藝術家的世界與歷史文化及社會信仰，可以在觀念世界與人們完成溝通，乃至行為信仰的重塑。但是，這不是客觀歷史，是政治家的歷史。這些偉大的經(jīng)典曲目也記錄了特定歷史背景下觸及當時觀念世界的人性靈感的創(chuàng)作。

                    二、

歷史上，當時的封建權貴與新資本新興階層中的共濟會階層，在關乎社會處于”觀念世界”的思想準備上有過細致鋪墊與激烈的斗爭。雖然其性質(zhì)與18～19世紀兩個階層有關政治經(jīng)濟學的論戰(zhàn)，性質(zhì)相同，但內(nèi)容與行動方式及價值戰(zhàn)略并不相同。大衛(wèi) 李嘉圖與馬爾薩斯有過五次論戰(zhàn)：有關資本與剩余價值存在必要性，它作為商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎的可行性，以及是否存在剝削的論戰(zhàn)，兩者的內(nèi)容與表現(xiàn)形式并不相同(見 胡建績 趙渤 著《西方經(jīng)濟學說思想圖鑒》。雖然論戰(zhàn)觸及到歐洲社會傳統(tǒng)信仰與行為準則，但是在行動上，他們希望在當時歐洲社會的“觀念世界“完成信仰與行為準則的變革，即：歐洲大陸人們所曾經(jīng)遵循的歷史文化傳統(tǒng)、宗教與行為信仰（如，以后新資本階層在反叛歐洲傳統(tǒng)宗教信仰后形成的新教及一些主張），當然，這種改變，并非歐洲大陸基于千年歷史演變所形成的客觀人文歷史及信仰，而”觀念世界“的建構則影響了當時社會基于”觀念世界“形成的主觀歷史。它是借用新藝術美學浸入人們的”觀念世界“。因而，它不同于源于各民族基于客觀歷史文化傳承的民族藝術美學。新藝術“美”學在那個階段有了大發(fā)展，它具有觀念世界探索的主觀性。

就兩個事件的性質(zhì)看，雖然并無本質(zhì)差別，但是，共濟會的工作內(nèi)容與重點已不再完全局限于傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學領域。它甚至于19世紀末20世紀初葉，影響了純粹經(jīng)濟學及管理學是以科學哲學的視角出現(xiàn)，并完成它的構建。當時，包括莫扎特、柴可夫斯基，貝多芬，肖邦等在內(nèi)的不少偉大音樂家藝術家，被邀請在擬定的主題上進行創(chuàng)作。即：用“靈魂”撥弄心靈，以觀念世界中的新信仰、新觀念為社會行為的主導，以觸及歐洲傳統(tǒng)大陸傳統(tǒng)文化布局中的“觀念世界“，開啟封閉其中并有別于當時政治經(jīng)濟背景的，存在于人們”觀念世界“中的基于新的行為與信仰感知的潘多拉魔盒。它引導了新觀念新信仰在寂靜的歐洲形成。藝術家中的很多人接受了主題創(chuàng)作后，在純粹”觀念領域“探索“觸及心靈”的“靈感”世界的工作。共濟會借助”美“的感知承載故事的傳頌，以獲得大眾心靈共鳴與支持。它影響了與歐洲客觀歷史為基礎的文化傳統(tǒng)，形成與其相悖的以觀念世界驅(qū)動的價值意識的輸出，并在當時的社會歷史環(huán)境下完成完成鋪墊。從歷史進程看，它不局限于傳統(tǒng)歐洲傳統(tǒng)文化布局環(huán)境下進行這種新價值新與新行為準則的建構。歐洲大陸在漫長的客觀歷史長河中，經(jīng)歷自然歷史發(fā)展過程中文化的消亡與發(fā)展、不同地區(qū)及國家文明融合及新文化的建構，但是，這時，他們與在短暫時期內(nèi)完成建構的，由“觀念世界體系”主導的主觀觀念打造歷史建構的潮流遭遇。兩者之間的關系上，與歐洲諸次歷史制度變遷相比，可以看出，共濟會的這些工作，并不局限于一國一個區(qū)域，以及基于物質(zhì)世界與制度領域的變遷。它更多去觸及包括歐洲大陸在內(nèi)的，通過自然歷史演進與延續(xù)中所形成的社會傳統(tǒng)文化秩序，行為準則、以及大眾的“觀念世界“中通過傳承所秉持的傳統(tǒng)信仰。它的這種行動使處于人類文明體系第三層的”文化與觀念世界“體系，直接替代到自然歷史演變中物質(zhì)世界與制度世界的作用關系中，并逐漸將全世界卷入到這場保衛(wèi)與征服的斗爭中，逐漸擴散到征服世界不同民族與信仰的傳統(tǒng)文化區(qū)域的征服與被征服的斗爭中。它后來以“普世價值”體現(xiàn)觀念工具，試圖征服世界不同種族與民族信仰的國家與地區(qū)，并基于主觀世界來構建這種觀念文化。因此，這個問題不僅僅局限于政治與經(jīng)濟制度范疇。因而，自二戰(zhàn)至今，它直接影響到全球國家間政治經(jīng)濟及軍事關系演進與變革，在征服與被征服，斗爭與沖突中，在不同文明之間的關系中顯示出巨大問題。特別是在處理世界各民族國家與區(qū)域之間的歷史傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化道路之間的關系上。產(chǎn)生了諸多難以調(diào)和的矛盾。